前 言
“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。”（太28：19）
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们借着受浸归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀，从死人里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗6：1–5）
“受浸”这个问题，是一个多年争辩的题目。虽然有许多人对圣经的真理很熟练，可是为着成见与传统，仍然要强解受浸的意思。这是十分可惜的，因为这绝对不是神所喜悦的事！
031受浸
第一章 受浸与擘饼
受浸与擘饼是两件事，但这两件事是有许多相连与相同的地方。现在让我提出几点来讨论。
一、不是个“礼仪”
受浸不是一个仪式或一个礼。有许多信徒说：我们不要太注重受浸或受洗，因为这是个“礼仪”。原来一般人不注重受浸，原因是把受浸看作一个“礼”。圣经没有“浸礼”、“洗礼”、“水礼”等。原文圣经只说“受浸”。可惜中文的圣经把“受浸”翻成“洗礼”，“所以我们借着洗礼归入死”！“耶稣回答说‘你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义’。”（太3：15）这节经文清楚说明受浸是“尽诸般的义”。可是中文圣经加上几个小字“或作礼”！这是大错！原文是“义”，不是“礼”。这“义”字，与罗马书4：3的“义”字，原文相同 擘饼（领受主的晚餐）也不是一个仪式。如果把擘饼看作一个“礼”，那就没有意思极了。晚餐不是一个礼，却是“记念主” 二、死与复活
受浸是个两方面的表号，表明死而复活。有人说：“晚餐是纪念主的死；受浸是表明我们从死里复活。”但这是不完全的。其实受浸已是表明死与复活了：下水的人表明已经死了，现在被埋在坟墓里；从水里上来，是表明从死人中复生。受浸是注重自己与主的同死与同活，并不是指着耶稣复活说的 擘饼是纪念主的死，但亦与主复活有关的。我们擘饼最好是在七日的第一日（表明主复活日）举行的。这并不是说，不能在别的日子，因为我们也可以“天天擘饼”。不过，通常都在七日的第一日，所以晚餐一方面是纪念主的死，但另一方面又是说到主的复活。
三、直到主再来
受浸是在主再来之前当举行的，不能停止。这并不是指个人说的，因为每一个信徒只受浸一次，用不着多次的浸，但教会要有这一件事直到主再来。每逢有人得救，教会的工人就当为他施浸，直到主来：“……给他们施浸……我就常与你们同在，直到世代的末了。”（太28：19－20）圣经没有说：受浸是可以终止的，所以教会当有受浸的事，直到主再来。
擘饼亦是一直举行，直到主再来的
第二章 受浸的意义
在我们未讨论受浸的正意之前，先要把错误的一面说出，好使我们不致误解了圣经的意思。
一、错误
一般信徒对受浸这件事，看得不够清楚。他们以为
北京看白癜风最专业医院受了浸的人才能得救。他们引用马可福音16：16来证明人要受浸然后得救：“信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。”但请我们留意这段经文是指着两种得救说的：灵的得救与受浸的得救。灵的得救是“不至灭亡，反得永生。”灵的得救完全是因着耶稣的血，借着人的信，用不着受浸。但我们还要在人前承认我们是属神的人，与世界有分别，得救脱离世界的纠葛（这并不是说，我们不在世上了。我们乃是在世而属神）。马可福音16章是说到两种得救的 还有马可福音16：9－20一段，在最好的原文古卷里是没有的。全本圣经只有这一段是这样的。所以我们不要因这一段经文来“因信得救”的真理。
又有人根据使徒行传2：38说，受浸然后可以使罪得赦：“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”但这节经文是直接对犹太人说的，直到第10章然后转向外邦人。“叫你们的罪得赦”的“叫”字，原文是eis，应当译“指着”，意思是见证罪已经得赦：“奉耶稣基督的名受浸，指着（见证着）你们的罪得赦。”这样，就很清楚的说明受浸不是为赦罪。罪恶的赦免是因着信（得救前的）；受浸是见证罪已得赦免了。
还有人根据使徒行传22：16说，受浸是为洗罪的：“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”但这里并不是说受浸能洗罪。原文有个“并”字：“……求告祂的名受浸，‘并’洗去你的罪。”这是说到两件事的：受浸与洗罪。受浸只是见证罪的洗净，并不能把罪洗去。我们是靠耶稣的血洗去众罪：“并那诚实作见证的，从死人里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（有古卷作洗去）。”（启1：5）所以我们不要再说：受浸是把我们的罪洗去。因为只有宝血才能洗罪。
二、正意
受浸的意义既不是得救，赦罪与洗罪，到底是什么呢？
1．是归入基督的死
“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”（罗6：3）以色列人过红海，是归了摩西：“都在云里海里受浸归了摩西”。（林前10：2）摩西是预表我们的主。他们受浸归了摩西，是预表我们受浸归入基督的。我们归入基督，是归入祂的死。基督已经在十字架上被钉死；那时，我们的旧人也和祂一同被钉死了：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身失效，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6：6原文）基督的钉死成了我们的死。
北京白癜风怎么办我们因信接受祂的死成为我们的死。受浸是表明我们归入祂的“死”的。
2．受浸是表明我们“和祂一同埋葬”
“所以我们借着受浸归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式……。”（罗6：4－5）埋葬就是埋没，不要，不见。一个人死了，就需要埋葬，不愿多摆几天。假如他还有一点气息，人也不会把他埋葬。但如果他真的死了，最亲爱的人也要把他埋葬，不愿再放在自己的眼前：“对他们说，‘你们若有意叫我埋葬我的死人，使他不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑。’”（创23：8）我们的旧人既已死了，就必须把它埋葬。我们是借着受浸把他埋葬的，所以受浸的意思就是“埋葬”。
3．受浸是联合在基督的复活里
“所以我们借着受浸归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗6：4－5）有人说：“受浸不是与基督同死，因为圣经没有这样的记载。”但第5节所说的“联合”是指着与基督的死联合，也在祂复活的形状上与祂联合。虽然末了的“与祂联合”，原文是没有的，但意思实在是与祂联合。“你们既在受浸中与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活的神的功用。”（西2：12原文）“也就在此与祂一同复活”，意思就是在受浸中与祂一同复活。这就证实我们是因着信心，借着受浸，联于基督的复活里。
4．受浸是披戴基督
“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。”（加3：27）披戴基督有地位上的与生活上的。这里是说到地位上的披戴。凡受了浸的人就是披戴基督的了。披戴基督就是把基督穿在外面，也就等于我们进入基督的里面
第三章 受浸的方式
有些人不举行施浸，例如“救世军”，那是不遵照圣经的教训的。但举行施浸的人，方式各异。现在我们要把人的遗传与圣经的真理拿出来，好叫我们能分辨是非，更盼望我们都要照圣经行！
一、受洗
本来“洗”比“浸”更洁净，正如洗衣服比浸衣服洁净得多。但受洗的人根本就不是洗；他们只不过是“点水”，或“浇水”罢了。一个受浸 1．受洗的起源
圣经没有受洗的事。受洗是由罗马天主教传下来的。罗马教还有人为钟施洗。
伪经《巴拿巴书信》以洒水三次代替受浸。公元117年安提阿监督Ignatius提出：受浸有使人灵魂得救的能力，有赦罪的功效。因此，公元250年北非洲的Novatian人就为那些垂死的病人和婴儿施洗。当时因病人不能受浸，所以有洒水代替受浸的事。直到中世纪的时候，洒水已经代替受浸了。罗马教一直保守着这个方式。
2．图方便
受洗的人说：“这是为着方便年老的、有病痛的、身体软弱的人。一个人病在床上，他怎能受浸呢？所以用“点水法”就容易解决了。只要他还有一点气息，任何人都可以受洗了。”但圣经没有“方便”的例子，我们为什么要取巧呢？年老的人是可以受浸的。我们这里曾经替几位80多岁的老人施浸。病人可以不用受浸；他并不是不“肯”，却是不“能”
白癜风的发病原因。人既有愿作的心，就必蒙悦纳了。如果病人好起来，就可以替他施浸；如果他不痊愈，我们就可以对他说：“神已经收纳你了。”十字架上的强盗没有机会受浸，但耶稣也没有吩咐人拿点水来替他施洗。所以受洗是不必的。一个人受洗，是不能表达埋葬与复活的意思；必要浸在水里，才能表达出来。
